天主教与良心

天主教与良心

天主教关于良心的传统是非常广泛的，同时也是相当统一的。有人可能会想，如果教学是如此统一，为什么会有这么多要说的。究其原因，是因为传统在一种张力上是统一的。紧张关系的第一个方面是，在任何情况下都不应违背自己的良心——即使是错误的良心，也必须始终遵循。矛盾的另一极是，与此同时，一个正确形成的良心被期望与天主教教义一致。这两种道德要求，即一个人应该遵循自己的良心和一个人应该遵循教会的教义，是潜在的冲突。这些要求可能不一致，如果是这样，那么在个人的良心和教会的教义之间就出现了一个紧张的点。

在这里，我将尽力对围绕天主教对良心的理解的大量文献作一个简短的概述。在第一部分中，我将提供一些关于良心主题的背景知识，在第二部分中，我将介绍一些在讨论良心时经常出现的问题，在第三部分中，我将介绍一些目前新闻中有关良心的例子。

天主教对良心理解的圣经背景是基于许多明确的诗句，但它也是一个经常出现在许多间接引用中的主题。在希伯来圣经中，良心通常被理解为一个人心中的感觉，或一个人灵魂中上帝的声音。这些内在的、反思的和指导的方面仍然是良心思想的核心。

希腊和罗马哲学也涉及到对良心的理解，但通常是在内疚的背景下——对所做的坏事感到后悔。这种典型的希腊罗马哲学对良心的消极理解，在新约中被圣保罗和早期教会的教父们更加积极地解释。圣保禄不断重申，他有一个良好的良心，并鼓励其他人采取行动，使他们也会。圣奥古斯丁还建议寻求问心无愧。早期教会的殉道者所发挥的作用也不应被低估。这些对良心的见证和对国家宗教权力的良心反对为基督教教义确定了坚定的方向，即永远不应该违背良心，即使是死亡。

中世纪的神学家写了很多关于良心的文章，其中圣托马斯·阿奎那可能是最著名的。圣托马斯同意即使是错误的良心也会被束缚。与此同时，他支持迫害异教徒这样就清楚地显示了良心必须服从的观念中的紧张，然而它也被期望与教会一致。

宗教改革时期是欧洲良心权利的艰难时期，因为政治和宗教团体争夺权力。例如，在此期间，圣托马斯莫尔因拒绝服从英国国王亨利八世的宗教权威而被处决，理由是他不能凭良心这么做。然而，在他生命的早期，圣托马斯莫尔自己也参与了对他人的宗教迫害。许多其他天主教徒和新教徒也在这个时期死于迫害和战争。

宗教改革时代之后，宗教宽容的政治理念才开始成形。随着时间的推移，宗教宽容的范围逐渐扩大，从而保护了越来越多的人的良心权利。将宗教容忍和良心权利编入法律的一个例子是美国宪法《权利法案》第一修正案，其中保障不设立宗教和自由信仰宗教。

最近，教会及其神学家继续推动良心权利。红衣主教约翰·亨利·纽曼给诺福克公爵的信他有一句名言:“我要为教皇干杯，如果你愿意的话，不过还是先为良心干杯，然后再为教皇干杯。”天主教会坚决捍卫天主教徒自由信奉宗教的权利，特别是在法西斯主义和共产主义等极权主义政权下。教皇庇护十一世写了几份重要的文件，捍卫天主教的良心权利和宗教自由活动，梵蒂冈第二届会议也强烈捍卫良心权利欢乐与灵魂，光明万世，而且Dignitatis Humanae。教会法典也捍卫良心权利，正如天主教教义问答和教会社会教义纲要。然而，最近对良心自由的强烈强调并没有消除天主教教义中良心的紧张局势。许多来自教皇约翰·保罗二世和本笃十六世的文件都肯定了建立一个人对教会教义的良心的重要性。

尽管教会不断地、始终如一地教导我们，但良心仍然被积极地讨论，因为它是一个非常重要的话题。

道德关怀的四个领域往往是天主教良心教学的持续对话的中心。这四个主要领域包括避孕、医疗、政治和战争。

随着教皇保罗六世通谕的颁布Humanae Vitae1968年，天主教关于避孕的教义在教会中引起了巨大的争论。教皇通谕在天主教徒中引起了关于避孕的争议，许多消息来源表示，天主教徒可以凭良心做出可能与教会教义不一致的决定。例如，仅仅两个月后，加拿大主教就发表了“温尼伯声明”Humanae Vitae，并肯定了个人良心在这个问题上判断的有效性。

然而，关于避孕和良心的辩论在天主教会继续进行，主教强调良心的形成优先于关于避孕的主教教学，而其他人则强调良心在道德决策中的优先地位。值得注意的是，双方都在利用同样的天主教传统，但强调它的不同部分，这在某些情况下可能促进形成不同的道德判断。

天主教会在历史上深入参与医疗保健，其成员经营着许多医院、诊所和其他医疗机构。在这些环境中，天主教的道德教义通常是遵循的。例如，根据美国天主教主教会议“天主教保健服务的伦理和宗教指示的小册子，提供避孕，堕胎，绝育，安乐死，协助自杀，和其他这类程序将不符合天主教的道德教义。此类机构的成员不应凭良心提供任何此类程序。此外，主教们最近争辩说，机构本身有一种出于良心反对参与道德上令人反感的行为的权利;这是他们反对美国卫生与公众服务部要求所有医疗保险提供者都覆盖避孕药具的基本想法。

同样，天主教教义承认，保健工作者的良心权利也应在天主教保健机构之外受到保护。例如，如果护士发现堕胎手术令人反感，就不应要求护士参与堕胎，也不应要求药剂师开避孕药或堕胎药。

在各个政治派别的天主教政治家中，良心是一个重要的概念(还有“审慎判断”的概念)。天主教政治家的政治立场往往与权威教义不一致。当被要求解释他们如何能够持有与教会教义不同的信仰时，政治家们通常会说，他们可以基于天主教关于良心的教义凭良心这么做。

1960年，作为总统候选人，约翰·f·肯尼迪明确表示他说，他不会允许教会的教义干扰他对国家利益的保护，但如果两者在某种程度上发生冲突，他宁愿辞职，也不违背他的就职誓言或良心。在在圣母大学的演讲1984年，纽约州州长马里奥·科莫讨论了他对宗教和政治领域关系的理解。肯尼迪和库莫都在演讲中诉诸良知。2002年，梵蒂冈的教义部发表声明它强调天主教徒应该以天主教徒的身份参与政治生活，不应该忽视他们的信仰，不仅应该关注时事，而且应该“寻求未来的城市”。USCCB也发布了该文件形成忠诚公民的良知讨论了良心在美国政治生活中的作用。

在战争中服役是一件严重的事情，不仅对参与战争的个人来说是一件严重的事情，他们可能会杀死别人，也可能会被杀死自己，而且对参与战争的国家来说也是如此。由于良心权利和战争中的良心反对权涉及个人和团体的生死等严重问题，几个世纪以来，它们对基督徒来说一直非常重要。历史上，天主教倾向于从和平主义、正义战争或十字军的立场来对待战争，但目前主张使用正义战争理论。换句话说，天主教徒可以当兵，但天主教徒的士兵应该只参加正义的战争。如果战争不是正义的，天主教士兵该怎么做?

出于良心拒绝服兵役可以是原则性的，例如完全拒绝战争的和平主义者，也可以是选择性的，例如当一名士兵认为某一场战争在道德上是令人反感的。多萝西·戴和天主教工人运动代表了和平主义立场，反对任何形式的战争参与。在纳粹德国/奥地利，弗朗茨·雅格施塔特拒绝参加纳粹军队，为此他被斩首。在越南战争期间，美国陆军士兵路易斯·内格尔申请良心拒服兵役者身份，声称由于他的天主教信仰和良心，他不能参加越南战争，他认为这是不公正的。Negre在美国最高法院败诉(Negre v. Larsen);然而，这一决定并不一致，大法官威廉·道格拉斯(William O. Douglas)持不同意见。

目前涉及天主教和良心的两个闪点(除了上面正在进行的话题之外)是美国联邦政府的健康与公众服务强制令(“HHS强制令”)，要求为教会认为令人反感的避孕和其他服务提供保险，以及天主教主教对教区雇员使用“忠诚宣誓”、“信仰肯定”和“忠诚宣誓”。

USCCB已经声明卫生与公众服务部之前的规定和目前的规定，由于几个原因与天主教教义不相容。首先，授权允许政府定义什么是宗教机构，然后定义得非常狭窄。第二，强制要求不符合国家规定的宗教豁免的雇主提供天主教教义认为在道德上令人反感的保险服务。第三，该条款对个人没有良心豁免。诉讼目前正在审理中。

当前的第一个问题涉及主教反对政府支持良心权利，第二个问题涉及主教要求教区雇员签署誓言或誓词，而雇员出于良心可能不同意他们可以签署。一个此实践的当前示例涉及圣罗莎教区和罗伯特·瓦萨主教，他今年在其教区学校员工的合同中增加了一项信仰肯定。这些誓言通常要求员工肯定天主教的信仰和道德，如果员工不是天主教徒或天主教徒，在某些问题上不能在良心上同意教会，那么他们可能无法在良心上签署誓言，可能会失去工作。2013年3月，瓦萨主教已经暂时撤回他的要求。

布莱恩·帕特里克·格林(Brian Patrick Green)是马库拉应用伦理中心校园伦理助理主任。

参考文献

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