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埃里克·汉森，圣克拉拉大学政治学教授，在2004年5月6日的全球道德领导小组会议上发表了这雷竞技最新app篇演讲。他是……的作者世界政治中的天主教会(普林斯顿大学出版社，1990)和中国与韩国的天主教政治(Orbis Books, 1980)。 我的第一个序言是写给任何可怕的认识论者的。我们都知道有大量的学术文献试图定义这个术语宗教．迈克尔·布德教授认为，使用这个集体术语是适得其反的，因为所有的宗教传统本质上都是特殊的。 第二前提:尽管美国的技术思维倾向于将宗教和道德混为一谈，但法律和道德只是宗教和政治交集的一小部分。宗教对国际事务的影响大多与道德或法律无关。当我讨论宗教和政治时，法律和道德成为两者之间的七个特征联系之一。其他六个不一定是道德的，不道德的，或非道德的是:灵性，仪式，经文和预言，世界观，教义，和组织。这些特征可以与伦理道德联系在一起，但并非必须如此。 第三个前提:我的假设是，宗教对政治来说可以是好的也可以是坏的，道德的也可以是不道德的。这种双重性存在于世界上的每一种宗教中。例如，当代佛教在柬埔寨、越南和台湾发挥了解放作用。另一方面，禅宗治下的日本佛教在第二次世界大战前的日本殖民扩张中发挥了令人发指的作用，导致数十万中国佛教徒死亡。因此，学者或政治家面临的更具体的政治、宗教和道德挑战是，具体说明在什么情况下某种宗教传统有助于国际事务中的道德，在什么情况下它是一种损害。它帮助我运用了主要道德经纪人的概念，我在《天主教会与世界政治指的是“被社会大多数人认可为阐明该社会主要道德关切的个人、个人群体、组织或组织联盟”。 在这个简短的演讲中，我用教皇约翰·保罗二世在波兰戒严期间的一个明显的例子。但是，其他宗教同样明显的例子是西藏的达赖喇嘛，南非种族隔离时期由圣公会主教德斯蒙德·图图领导的教会理事会，以及当前的宗教hawza由阿亚图拉·阿里·西斯塔尼领导的伊拉克什叶派[发言者举起手《纽约时报》1983年6月18日的头版照片。波兰教皇和波兰将军站在很远的地方。波兰人民遵循教皇关于共产主义政府合法性的道德和政治判断。虽然沃伊切赫·雅鲁泽尔斯基将军拥有所有强制性的军事和经济权力，但教皇保留了所有的道德合法性。这是政治权力分裂的一个完美例子。Joseph S. Nye可以用这个例子来讨论他的“硬实力和软实力”理论。在1979年、1983年和1987年教皇访问期间，波兰人民在各种群众集会中展示了这种力量。最后，波兰政府倒下了，然后柏林墙倒下了。至于其他鼓舞人心的国际例子，我们可以翻看过去30年(1974年至2003年)的诺贝尔和平奖得主名单，并注意到有多少获奖者与各种宗教传统有着密切联系。 那么，从政治的角度来看，是什么条件促使一个主要的道德经纪人走向生命，又是什么条件促使他走向死亡?我们如何区分达赖喇嘛和阿亚图拉霍梅尼?后者可能在前两年比国王时期在政治上有所改善，但我不愿面对真主的审判，因为1980年至1988年的两伊战争造成了所有人的死亡。也许霍梅尼和萨达姆·侯赛因在来世会成为狱友——这是对地狱的一个很好的正统定义，即包罗万象的仇恨。 什么条件会导致主要道德经纪人的道德行为?首先，主要的道德经纪人必须在宗教上是合法的。在伊拉克，霍梅尼和穆罕默德·萨德尔都不是最具宗教合法性的高级神职人员。事实上，霍梅尼在1982年就解除了什叶派高级神职人员的职务，最高领袖的国家地位是什叶派的一个新发明。宗教领袖还必须将自己的主要角色视为宗教的，而不是政治的。就连甘地也说，从政治角度来看，他不在乎谁统治印度，因为他把政治独立与随之而来的印度教徒和穆斯林的野蛮集体骚乱相提并论。甘地没有参加印度独立仪式——骚乱意味着他不能庆祝印度独立。因此，作为主要道德经纪人的角色，需要预先存在的组织合法性和非凡的神圣性。 第二，宗教的主要伦理经纪人必须有与其他宗教传统对话的历史。当宗教妖魔化本宗教、其他信仰或异教徒、异教徒等非信徒时，它会对国际体系造成最严重的伤害。约翰·保罗二世来自与犹太人关系良好的天主教教派，而不是波兰天主教会的反犹太教派，这并非偶然。达赖喇嘛参加如此多的跨宗教对话并非偶然。 第三，在当前的世界形势下，宗教伦理领导必须是非暴力的。印度教为我们提供了两个截然不同的例子:圣雄甘地(Mahatma Gandhi)绝食抵抗社区骚乱，而印度人民党(BJP)的阿德瓦尼(L.K. Advani)在阿约提亚(Ayodhya)的游行，在过去十年中重点攻击穆斯林。政府可能会在“正义战争”或“和平主义”的考虑下，为回应或发起冲突的合法性而苦苦挣扎，但任何形式的“圣战”仍然是一个可怕的宗教观念。 第四，宗教主要伦理经纪人的政治干预，就其性质而言，是非同寻常的，是国家危机的标志。在菲律宾天生的政治领袖、前参议员贝尼尼奥·阿基诺(Benigno Aquino)在马尼拉机场的停机坪上被暗杀后，枢机主教杰米·辛(Jaime Sin)才成立了反马科斯联盟。枢机主教正确地拒绝了继任科拉松·阿基诺政府的职位。英国国教大主教德斯蒙德·图图领导着真相与和解委员会，而不是南非政府部门。当宗教领袖进入政治职位时，它会极大地损害宗教。许多反对霍梅尼的毛拉怀疑伊斯兰教是否能在当前伊朗政府的统治下存活下来，因为伊朗政府如此疏远年轻人与他们的宗教传统。 这四个条件构成了政治视角。对单一宗教传统的好和坏影响的宗教解释如何?我引用我最喜欢的精神作家，特拉普派修道士托马斯·默顿的话。默顿说，天主教宗教传统中的政治邪恶来自加洛林学派的局限，我引用他的话，“目前，教会的发展已经超越了所谓的加洛林学派的局限。这种世界观源于罗马帝国正式接纳教会;君士坦丁和奥古斯丁的世界，西方的查理曼和东方的拜占庭的世界。粗略地说，这种世界观可以概括如下:我们生活在救赎历史的最后时代。一个极端邪恶，注定要下地狱的世界已经被基督的十字架从魔鬼手中救赎出来，只是在等待拯救的信息可以被宣讲给每个人——然后审判就会到来。与此同时，邪恶的人，随时都有犯罪倾向，权威必须阻止他们跟随自己的本能而迷失方向。 他们不能任由自己自由，也不能任由上帝的慈爱恩典。他们不得不被剥夺自由，因为这是他们最大的危险。他们必须在每一步都被告知该做什么，如果他们被告知的事情不符合他们粗暴的天性，那就更好了，因为这将使他们远离微妙的恶作剧。与此同时，天皇至少暂时变得神圣了。作为末世王国的象征，属基督的世俗权力成为基督在地上的统治。”＊ 所以，当人们基本上是有罪的，帝国就变得，基本上是神圣的，我们就有了圣战的基础，不是吗?默顿继续说道:“实践总是比理论更好。”默顿提到了但丁、圣弗朗西斯、博纳旺蒂尔、阿奎那以及中世纪所有伟大的人物和思想家。他们可以在这个幻象中找到美好的东西，但不幸的是，这个幻象本身肯定是黑暗的。 这就引出了最后一个问题。即使我们承认目前主要的道德中间人是有用的，我们是否应该朝着美国的解决方案努力——至少在理论上实现世界范围内的政教完全分离，或者约翰·列侬的思想“也没有宗教”?我倾向于基督教民主、伊斯兰民主或佛教民主。任何将宗教从公共道德生活中完全清除的企图，最终都会培育出一些相当恶毒和非理性的伪宗教，它们会从后门溜进来。想想1995年东京的沙林毒气。日本是地球上最世俗的社会。人们有权利保护自己、他们的孩子和他们的孙辈不受跨国企业和全球文化产业的大规模集中力量的影响。没有坚定的宗教信仰，他们就没有祈祷。 总而言之，宗教提高了政治的赌注。这意味着你在这一掷骰子上冒着更多筹码的风险。宗教有时会促成更好的政治善，有时会促成更坏的政治恶。虽然世俗主义是三十年战争(1618年至1648年)后现代西方安全的政治赌注，但今天令人难以置信的复杂全球社会只能通过基于“真实自我的个人神圣性”的公共宗教活动来逃避其淫秽的经济分层和不断威胁的世界末日，根据托马斯·默顿的普世对话。政治和宗教领袖有各自独立的职业，但在21世纪圣世纪以来，他们的成功与失败相互依存。 *劳伦斯·s·坎宁安主编，托马斯·默顿:精神导师，(纽约:保罗斯特出版社，1992)第377-78页。回来 |
埃里克汉森
二四年五月六日
