保罗·j·舒茨(Paul J. Schutz)是圣克拉拉大学宗教研究助理教授。雷竞技最新app观点是他自己的。
在特伦特会议(1545-1563)与新教改革斗争中，天主教领袖定义了基督教的原则Ex opere operato或“藉著工作”来保护圣餐，反对不虔诚的神父肯定不能将饼和酒转化为基督的圣体和宝血的说法。Ex opere operato强调因为圣礼的力量来自基督，而不是牧师，所以它们是不可侵犯的;他们靠着神的恩典“作工”，与祭司的道德地位无关。
如今，由于神职人员普遍性侵儿童，教会面临着前所未有的后果。这场危机再次提出了导致定义的问题Ex opere operato:圣体礼和司铎事工的伦理完整性是否会因罪而受损，还是会继续“藉著工作”工作?也许是时候重新思考这些教条了。
首先,Ex opere operato肯定恩宠的功效，不论个别神父是否圣洁。但正如宾夕法尼亚大学的报告所显示的那样，神职人员的性虐待是一种系统性的疾病，影响着基督身体里的每一只眼睛、每一只手和每一颗心(林前12:26)。也许这种疾病要求我们重新审视圣餐的完整性，从它对抗和转变系统性暴力的能力来看，特别是认识到性侵犯经常发生在弥撒周围。如果圣餐不能迫使我们抵制使性侵犯成为可能的结构，那么也许我们必须质疑它的有效性。
第二，虽然教义说圣礼与祭司的圣洁无关，Ex opere operato保护牧师权威。想想看，即使是“坏”牧师也能主持，而“好”俗人却不能。这样，Ex opere operato强调神职人员的权力高于信徒的权力。也许这些滥用要求我们重新考虑教会权威的基础和道德的实际转变，而不是抽象的神职地位，特别是因为神职权力已经成为暴力的手段。
第三，这场危机提出了关于圣餐中纪念的“基督”的新问题。Ex opere operato的胜利Christus维克多(胜利者基督)，他的力量可以改变面包和酒，与牧师的事工相一致，不管个人的罪恶，对儿童的暴力，以及保护犯罪者的沉默文化。那么，也许伦理圣餐是代表暴力受害者的圣餐，并明确地为神职人员性虐待的恐怖赎罪;这包括自愿放弃权力，这种权力源于神性放弃-基督自由的自我奉献。
总而言之，也许这种暴力要求我们放弃一种模仿的教条Christus维克多对于一个代表Christus Victima-基督受害者。因为在耶稣成为荣耀的上帝之子之前，他是一个无辜的系统性暴力的受害者，在那些拥有上帝赋予的权力的人手中遭受了难以想象的痛苦。也许是破碎的身体这基督最同情性侵的受害者，因此要求我们面对我们教会和世界中暴力的忍耐，寻求推翻不公正的当局，推翻我们教会中暴力和沉默的结构。这样，也许Ex opere operato可以提醒我们，就像圣餐的正确庆祝活动一样，在动荡的时候，上帝与我们同在，召唤我们面对现实Christus Victima今天。