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埃里克·何塞·拉米雷斯他是圣克拉拉大学哲学系的副教授。雷竞技最新app观点是他自己的。
在全球针对反黑人警察暴力的抗议活动爆发后，许多人终于开始自问，如何对抗系统性、制度化的不公正。就像旧金山湾区及其他地区经常发生的情况一样，一些人希望技术可以帮助我们克服交叉(种族化、性别化、阶级化)不公正的根源之一:缺乏同理心。由于虚拟现实(VR)技术是如此的身临其境，并且在虚拟空间中创造一种“存在”感方面非常成功，VR已成为这些技术解决方案的重点。
VR作为一种同理心增强剂受到如此多的关注，这也许并不奇怪。“1000段旅程”的创作者将其描述为一种VR体验，“观众会成为迈克尔·斯特林，一个黑人，在童年、青少年和青年时期遭遇种族歧视。”在谈到他自己的VR装置“Carne y Arena”(模拟无证件移民到美国的经历)时，导演Alejandro Iñárritu说他的“意图是用VR技术来探索人类的状况，试图打破框架的独裁，在框架中，事物只是被观察，并要求空间允许游客通过直接体验走在移民的脚上，在他们的皮肤下，进入他们的内心。”类似的虚拟现实模拟的创造者承诺给他们的用户提供巴勒斯坦人、无家可归者、孕妇、坐轮椅或自闭症的体验。其中一个甚至声称可以帮助用户了解被宰杀的牛是什么感觉。我们应该怀疑任何做出这样承诺的模拟，并担心这些模拟的交叉影响。
这个想法是，技术可以帮助我们更好地理解作为种族主义暴力(或性别暴力或残疾歧视和阶级歧视等)的接收端的人是什么感觉，以及更好地理解它是什么感觉别人的边缘化可以帮助我们了解自己种族主义的根源，然后与之斗争。不幸的是，这种方法依赖于严重有问题的假设，即经历种族主义(或厌女症、阶级主义或残疾主义)意味着什么，并且经常犯下他们试图帮助阻止的种族主义。要了解原因，我们需要理解交集性的含义，并更多地了解经验心理学。
交集是一个复杂的概念。这个术语最初是由Kimberlé克伦肖(1989,1991)创造的，以帮助阐明不同形式的压迫是如何相互作用的。她认为，黑人女性经常遭遇一种歧视，这种歧视不能被简化为种族或性别歧视，而是以独特的方式交织在一起。今天，交叉性的概念也被用来谈论种族、性别、阶级、取向、国籍等如何影响人们对世界的体验。哲学家莎拉·伯恩斯坦是这样说的:
交集……指[交叉身份]类别的成员所面临的一种经验类型或标志，如黑人女性的经验，不能完全通过黑人或女性的吸引力来解释。(Bernstein 2020, 322)
心理学研究表明，身份的交叉元素甚至会影响对他人及其痛苦的潜意识感知(Avennanti et al. 2010)。要了解为什么相交性会给同理心模拟带来问题，我们需要了解这些模拟在做什么。这些模拟号称能让你体验到是一个黑人，经历无家可归等等。然而，如果我体验世界的方式(字面上)是由我的种族、民族和性别身份以及我成长过程中的其他事实所塑造的，那么任何VR模拟都无法将这种体验带给其他人。看完《1000段旅程》，我是否更接近于体验主角迈克尔·斯特林(Michael Sterling)经历种族主义侵略的感觉?不。我充其量只能知道如果人们开始治疗会是什么样子我就好像我是一个叫迈克尔的人，但这与迈克尔的经历完全不同(迈克尔和我越不像，这种经历就越不一样)。这不是同理心。更糟糕的是，根据观众的不同，《1000段旅程》可能会遭遇愤怒、悲伤，甚至是快乐(想象一下一个坚定的白人民族主义者的反应)。
假设虚拟现实可以让我们更有同理心是很危险的，它可以让我们体验到成为别人的感觉。假设虚拟现实可以这样做否认了交叉性是我们如何体验世界的一个基本部分。否认这一点，我们就成功了更多的通过对他人经历的错误描述很难找到系统性不公的根源。把我放在巴勒斯坦人的位置上进行模拟，并不能让我更接近于理解生活在巴勒斯坦领土上的经历。从我的特权地位，可能不可能理解一个受以色列占领的人的第一人称观点。假设它意味着什么是黑人或巴勒斯坦人(或孕妇，或奶牛!)仅仅是由位于太空的摄像机的视角所赋予的，抹去了身份在我们如何理解和看待世界中所扮演的角色。对于关心边缘化人群所经历的制度化伤害的人来说，这种理解也是不必要的。我们不需要同情别人的经历来知道他们被冤枉了。如果虚拟现实不能让我们更有同理心，我们有没有办法利用它的力量来实现社会正义?是的，但我们需要模拟同情而不是同理心。
美国大屠杀博物馆馆长迈克尔·戈德曼(Michael Goldman)使用VR技术帮助观众了解大屠杀。不出所料，高盛遇到了我在这里讨论的同样的问题。他的解决方案对于VR设计师如何从道德上设计他们的社会正义模拟是一个有用的模型:
高盛……讨论了在大屠杀博物馆展示VR带来的两个问题。来访者要么最小化他们自己的经历，他们认为他们不应该为自己感到难过，比如说，因为一个朋友死于癌症，因为大屠杀的受害者经历了更糟糕的事情。或者，参观者对大屠杀幸存者产生了过度的同理心，他们认为自己知道大屠杀中的感受。为了应对这两种情况，高盛将访客视为“参与的目击者”，他们可以认识到他人的创伤，而不会把这种创伤带到自己身上。(2019年撒切尔夫人)
虚拟现实无法向我们展示伪装成另一个人的感觉。当模拟承诺这一点时，它们通常会通过含蓄地拒绝交叉性在经验中发挥的作用而违背交叉正义。像高盛一样，我们应该利用虚拟现实，充分利用它的实际功能:产生同情。我们怎么做呢?别保证让我站在别人的立场上经历不公平。让我既能做我自己，又能做证人。乔治·弗洛伊德(George Floyd)的模拟器出于许多原因可能是不道德的，但VR模拟将我置于类似暴力的现场，在那里模拟的结构使我感觉受害者，可以是一个强大的，道德的工具，纠正交叉不公正。
参考文献
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拉米雷斯，E.(2017)。同理心和思维实验的局限性。Metaphilosophy张晓明，张晓明，(2018).生物工程学报，48 (4)，504-526虚拟现实研究中的生态和伦理问题:呼吁加强审查。哲学心理学， 32 (2)， 211-233
撒切尔(2019)。虚拟现实技术及其在博物馆中的作用。检索:https://ad-hoc-museum-collective.github.io/GWU-museum-digital-practice-2019/essays/essay-9/