马努费尔南德斯/美联社
比尔Dohar他是圣克拉拉大学宗教研究学院的高级讲师。雷竞技最新app观点是他自己的。
过去几周，我对新冠肺炎大流行和黑死病的相似之处感到震惊。几十年前，我在写一篇关于鼠疫对宗教影响的论文时研究了后者。从生物学上讲，这两种疾病存在于不同的世界:细菌和病毒，但(至少到目前为止)也存在死亡率。尽管迄今全球新冠肺炎死亡人数惊人，但黑死病在中世纪和早期现代人群中造成的伤害要大得多。
相似之处在于——任何流行病都是如此——一种猖獗疾病的影响。在疾病和死亡之后，随之而来的是恐惧的影响:害怕自己的死亡，害怕陌生的匮乏和匮乏，害怕陌生人，害怕世界、社会和我们原本认为不可侵犯的生活方式发生根本变化。正如我们所看到的，在克洛维德-19的新闻周期中，政治和宗教领袖发出的相互矛盾和令人困惑的信息煽动了恐惧。虽然从某些方面来看，“我们都在一起”的信息很明确，但生活现实是一个奇怪的奇点，可以作为好或坏的背景。恐惧变成了一种次级病毒。
我对黑死病的研究最终变成了一个英国小教区的微观历史。死亡率数字令人印象深刻——赫里福德教区约有25%至30%的神职人员在短短几个月内死亡——这些数字的影响令人感到乏味。整个事情在时间和地点上都感觉很遥远，只有一个因素:当艾滋病毒/艾滋病在全球范围内的死亡率达到最高点时，我正在统计死亡的牧师。每看一眼主流报纸上的讣告，我都意识到，在20世纪80年代末，一种我在统计学上不那么容易看到的影响是明显的。这又是一种恐惧，对传染的恐惧，对高发病率和高死亡率的恐惧，对少数民族的恐惧，在那里病毒似乎更加明显——性的、种族的和文化的。
在一场流行病中，最令人恐惧的是不知道疾病会在何时何人身上发作。中世纪的人把瘟疫比作“白天飞的箭”(诗篇51篇)。即使在HIV传播的科学已经明确之后，人们仍然担心这种致命疾病会在大气中传播。在90年代中期的一个休假年里，我在旧金山的一家临终关怀医院做志愿者。即使是那些显然应该更清楚的人，一些家庭成员也因为害怕“感染”而拒绝探望他们垂死的亲人。
克服这种恐惧的一种方法是找到疾病的根源。科学探索是一回事，但一些人认为对瘟疫的道德答案可以针对个人和社区。对于黑死病期间的一些基督徒来说，犹太人被判为瘟疫的罪魁祸首，他们在水井中投毒，随后发生了可怕的大屠杀。许多教会领袖指出，淫乱和贪婪是神严厉审判的原因。
Covid-19引发了一些将恐惧武器化的老方法。将这种疾病称为“外国”或“中国”病毒不仅是错误的科学，而且是为了在制造这种瘟疫的不道德行为者与应该幸免的无辜人群之间划清界限。当然，双方是相对的，目标往往是典型的。就在上周，一位福音派牧师在国会山为志同道合的人提供咨询，他指出自己对Covid-19的理解是上帝对某些罪人愤怒的工具。这些人包括那些表现出“女同性恋和男同性恋倾向”的人以及宗教信仰的信徒“环保主义的宗教。”幸运的是，瘟疫和上帝青睐的武器之间的这种简单联系远没有黑死病时期那么普遍。但恐惧过去是，现在仍然是，被用来刺激道德改变的方向，不管是谁宣扬的信息。法国历史学家让·高德梅(Jean Gaudemet)将中世纪和早期现代基督教中的这种道德脉络描述为“恐惧的福音主义”。
这里有一个宝贵的真理，那就是内疚，当面对人类的脆弱和局限时，恐惧或焦虑可以激发内心的真正改变。一旦死亡迫在眉睫，我们就会对生命的终极问题非常感兴趣。当然，在任何被迫面对死亡可能性的经历中，这都是一种潜在的反应。把这种威胁放大到流行病的程度，再加上它来自哪里，可能袭击谁的谜团，你就会非常广泛地呼吁人们进行个人道德反思。安德鲁·沙利文在对新冠肺炎的思考中写道:“瘟疫可以让我们看到我们所处的位置，动摇我们对世界的新认识，重塑我们的优先事项，帮助我们判断什么是真正重要的，什么不是。”
以这种方式，最初的恐惧可以感动一个人去爱。在关于这种病毒的日常和模糊的新闻报道中，我们看到了人类天才在为解开这种疾病的谜团而付出的巨大努力。我们惊叹于急诊室里的英雄们，他们的个人和职业资源都非常紧张。它也表现在艺术家、诗人、舞蹈家和音乐家的天赋中，他们用大胆的创造力打破了广场和庭院的黑暗。但这是人类的常数。即使在中世纪的瘟疫中，也有许多人从恐惧转向同情。一位瑞典主教敦促他的信徒“内心快乐”，因为这本身就是一种治疗疾病的方法。在瑞士的阿劳镇，在黑死病的阴影下诞生了一个鲜为人知的兄弟会，“傻瓜公司”，作为结束瘟疫的一种手段，让旁观者发笑。