性别神学和共同利益:辨别跨性别者和双性人的精神护理路径

苏珊娜·康沃尔，2017年10月12日

在过去的十年里，双性人和跨性别者在媒体和公共话语中受到了越来越多的关注，但在神学上仍然没有得到充分的研究。本讲座重点介绍了不同性别对基督教神学和教牧关怀的影响，并探讨了确保跨性别者和双性人得到适当精神关怀的挑战和益处。

神学上的种族正义

文森特·劳埃德

教皇、穷人和地球:在整体生态中克服偏狭

Fr. Jose Ramon“Jett”Villarin, s.j.， 2016年4月6日

我们面临的生态风险和责任分配不均，如何克服碎片化和孤立感?通过反思方济各教皇关于整体生态的呼吁，我们这些生活在世界上更脆弱地区的人产生了共鸣，我们可以发现希望之路，激励我们所有人关爱我们共同的家园。

我是气候变化，我是原因，我是解决方案

卡洛琳吸引

用教皇方济各的眼睛看梵蒂冈二世

领导力与灵性

约翰·奥马利，s.j.， 2015年2月5日

从教皇方济各当选后出现在圣彼得大教堂阳台上的那一刻起，他就引起了全世界的关注，很快就被公认为我们这个时代的伟大领袖之一。然而，与他的前任不同，他很少谈论梵蒂冈第二次会议。为什么?如果有的话，他有时戏剧性的姿态与委员会有什么关系?

莎士比亚的优雅

玛丽莲·罗宾逊，2014年2月26日

认识并发展将我们团结在一起的精神纽带

梵蒂冈第二次会议以来基督徒与穆斯林关系的反思

大主教迈克尔·菲茨杰拉德2013年4月25日

多元宗教归属与基督教认同

凯瑟琳·科尼尔2012年2月15日

在本讲座中，我们将讨论不同类型的多重宗教归属，同时也试图理解单一和排他的宗教归属的逻辑，这仍然是大多数宗教传统的理想。

跨种族的团结

天主教社会思想的启示与挑战

Bryan N. Massingale, 2010年11月11日

在2010-2011年圣克拉拉讲座中，布莱恩·马辛盖尔教授将寻求解决这些问题，并反思当今跨种族团结所需的美德和精神。

传福音和宗教间对话

基督教宣教的相容部分?

潘彼得，2010年2月23日

讲座的主题是在宗教多元化背景下的基督教使命(福音传播是基督教呼召的一部分)。

公共广场上的先知话语

凯瑟琳·卡文尼，2008年11月11日

本讲座将探讨在多元社会中使用先知话语处理道德和政治争议问题的伦理问题。

多样性作为传统:为什么基督教的未来看起来更像它的过去

Gary Macy博士，2007年11月8日

梅西认为，现在是恢复多样性作为基督教真正传统的时候了，这种多样性再次开放，接受每个基督教社区的最好的东西，以及与基督徒互动的最好的传统。

纽曼与高等教育人际关系的恢复

迈克尔·巴克利，2006年11月14日

巴克利深入研究了纽曼对现代大学的愿景与当今机构现实之间差异的意义。

教会领导、伦理与未来

詹姆斯·基南，s.j.， 2006年3月7日

大多数罗马天主教神职人员和主教几乎没有接受过职业道德培训。当他们被教导如何管理并使他们的教会成员在道德上负责时，他们没有被教导用什么推理、见解或规范来管理自己。

为什么基督教，这个殖民者的宗教，在非洲发展得如此之快?

Lamin Sanneh, 2005年5月11日

Sanneh教授将为我们演讲的主题是:“为什么基督教，殖民者的宗教，在非洲发展得如此之快?欧美基督徒可以从这些基督教中学到什么?”

你赌上你的生命:寻找意义，目标，也许还有职业

詹姆斯·w·福勒，2003年4月27日

福勒探索了塑造人生意义的各种方法，并为一个人的生活塑造指导目标。

关于成为一个天主教女权主义者

丽莎·索尔·卡希尔，2003年4月27日

在梵蒂冈第二次大公会议时期成长起来的美国天主教妇女对天主教和社会的体验与今天的年轻人不同。虽然梵蒂冈第二次会议的女性扎根于一个有凝聚力的教会，但她们成长于一个更加压抑的社会，以及一个性别角色分离、等级分明的宗教社区。虽然这两组女性在性、性别和家庭工作冲突方面有着不同的经历，但她们可以共享一种基于天主教对社会正义的坚定传统承诺和对信仰的圣礼理解的女权主义，这被重新用于一个新的全球性和参与性教会。

全球化、公共神学与恩典的新途径

马克斯·斯塔克豪斯，2003年1月26日

从某种意义上说，全球化是一个非常古老的现象。它最早的根源是人类从一个非常局部的环境传播到地球上遥远的地方。每一项发展都加快了全球化进程的速度，预测到现在正在发生的事情。然而，目前的全球化形式是新的，部分是因为它的规模，部分是因为它的性质。

把它当作骄傲的旗帜:在美国实现真正多样性的挑战

格雷戈里·奇泽姆，2002年2月10日

如果每次有白人告诉我她(通常是她)不注意别人的肤色，我就能得到一美元，那我就真的有一大笔积蓄了。有多少次有人试图说服我种族不重要?我已经记不清有多少次有人说过，如果不是种族主义的话，把我的事工重点放在非裔美国人身上就太特别、太狭隘了。就在上个月，有人向我暗示，黑人问题和关切并不鼓励我在智力上参与我所能理解的思想。

大学与全球化:是的，但是

迈克尔·切尔尼，s.j.， 2002年11月7日

我们的标题词“大学”和“全球化”都来自拉丁语，经中古法语而来，它们都有相似的诉求。全球化不仅仅是关于经济、商业和营销:整个人都处于危险之中。这就是为什么圣父一直说"是的，但是!"要采取的方法是道德的方法，信仰与正义相联系，祈祷滋养团结。

Imago Dei:符号有未来吗?

Mary Catherine Hilkert, o.p.， 2002年4月14日

不仅是9·11的悲剧事件，还有全球恐怖主义的兴起以及相应的“反恐战争”，中东暴力和自杀式爆炸事件的升级，美国重新考虑发展“有限核武器”的建议，以及对我们的消费和生活方式对世界其他地区和地球本身的后果的持续缺乏关注，促使我重新考虑这次演讲的标题。显然，真正的问题不在于“按上帝的形象所造”的人的宗教象征是否有未来，而在于人类和我们所知道的创造物是否有未来。

经济门徒的代价:美国基督徒与全球资本主义

Tom Beaudoin博士，2001年11月4日

在几乎不可言喻的复杂的日常生活中，我们如何在彼此释放中认识神?这堂课对日常生活的经济阴影进行了介绍，明确地关注在日益全球化的“后现代”环境中成长起来的许多年轻一代的经历。

谁拥有传统?宗教与历史的混乱

凯瑟琳·贝尔，2001年2月4日

“谁拥有传统”的问题并不是一个新问题，但今天人们对它的讨论比以往任何时候都更清楚、更广泛。它要求谁来定义一个传统，谁为它说话，谁的解释是权威的，而且，相当实际地，谁的书是关于它的。有了这些问题，我们是否在问，谁的定义更正确、更合理，或者可能只是更占主导地位?

生命的面包

Br。Rick Curry, s.j.， 2001年4月8日

残疾人通常被认为是独特的或非凡的。然而，当你和他们一起工作足够长时间后，他们的独特性和非凡性就消失了。剩下的是有才华或没有才华的学生，他们正等待着公众欣赏他们的戏剧技能。那些了解我们的宗教秩序的人意识到，我们被召唤为他人的人，这也包括残疾人。

禅宗给基督教的礼物

Robert E. Kennedy, s.j.， 2000年4月9日

我们的主题是佛教禅宗和基督教之间的跨信仰对话，并特别关注禅宗可以带给基督徒的10种特殊礼物或意识。这些天赋，真正的禅宗修行，在牧牛图中栩栩如生，几个世纪以来在东方被用来描绘禅宗训练中发生的人类发展过程。如果我们要促进它们，我们必须全心全意地寻求它们。

美国耶稣会高等教育中的信仰服务与正义促进

Peter-Hans Kolvenbach牧师，s.j.， 2000年10月6日

我想I.)和你们一起反思自1975年以来，信仰和正义对耶稣会士的意义，然后II.)考虑今天的一些具体情况，III.)建议植根于信仰的正义在美国耶稣会士的高等教育中可能意味着什么，以及IV.)以新世纪第一个十年的议程结束。

宗教与精神:陌生人，对手，还是伙伴?

桑德拉·m·施奈德，2000年2月6日

问题在于宗教和精神之间的关系。尽管大多数美国人都有某种宗教信仰，而且宗教显然是美国文化的一个永久特征，但宗教作为个人或社会生活的强大影响似乎遇到了严重的麻烦。

翠鸟与蜻蜓:耶稣会教育的核心信仰与正义

Joseph Daoust, s.j.， 1999年10月15日

就像翠鸟和蜻蜓一样，耶稣会的高等教育必须将其信仰和正义的承诺作为一所大学的核心使命。对信仰和正义的承诺不能是次要的或附加的，而必须是其核心活动所固有的，是其本质的一部分，是其教育性质的核心。如果不是，那么无论提供多少服务项目或政治正确的演讲系列，或公平就业政策或祈祷服务，耶稣会大学都没有忠于自己的内心，它的身份。

分裂社会中的共同利益

David Hollenbach, s.j.， 1999年4月18日

这篇文章将讨论当今美国所面临的一个重要的知识和社会挑战，即在我们这个分裂的社会中，如何振兴共同利益需要对城市穷人承担特殊的义务。

清除烟雾

克劳斯·j·波尔齐格，医学博士，1999年2月7日

肿瘤学家在讲台上谈论的一个话题是吸烟，更重要的是，儿童和青少年吸烟。显然，这一年龄组在该病的病理生理学和烟草业中至关重要，因为根据目前的趋势，如果没有青少年吸烟者，就很少有成年吸烟者。

记忆、解放与希望:“自由之地”的政治神学

M. Shawn Copeland, 1997年11月9日

政治神学在20世纪重新兴起。然而，政治神学的激烈挑战在美国被解放神学的入侵所掩盖，特别是来自拉丁美洲和南非的神学。

窥视上帝之口:对真正认真对待宗教的危险可能性的反思

弗朗西斯·x·克鲁尼，1996年1月22日

我们的世界是一个有许多宗教的地方，这是摆在我们面前的巨大挑战之一。尽管人们对宗教多样性的反应各不相同——有些人喜欢它，有些人忽视它，有些人害怕它——但我们大多数人都感到担忧，感到挑战，我们中的许多人甚至被今天向我们招手的宗教可能性所淹没。

信仰与虚构

罗恩·汉森，1996年10月27日

带着信心写作是祈祷的一种形式。在小说创作中也是如此，作者可以通过对创作的警觉和对住在他们才华中的精神的警觉来崇拜上帝;通过忠实地记录他们的罪恶、失败和性格倾向来承认自己的错误;通过他们创作中的形式、语言和思想之美来表达感恩。

正确有什么错?

玛丽·乔·韦弗，1996年4月15日

原教旨主义者是宗教信徒…被世俗主义逼入绝境。尽管他们代表着完全不同的宗教和文化背景，但他们有着共同的好斗的使命:他们以被动的方式反击世界;他们为一种特定世界观的胜利而战，这种世界观通常不存在女权主义和多元主义;他们与选定的资料来源作斗争，这些资料通常来自过去，并有选择性地加以解释;他们在上帝或其他超越的指称下战斗。

世界宗教中的神秘主义

Denise Lardner Carmody, 1995年1月23日

在世界范围内，数十亿人通过印度教和佛教、儒教和道教、犹太教、基督教和伊斯兰教等主要宗教传统寻求人生的意义。如果我们不知道这些传统对那些坚持这些传统的人所做的事情的基本情况，我们美国基督徒在估计人类的多样性和上帝的恩典方面仍然是跛足的。在所有世界宗教的信徒中，神秘主义者，那些似乎最直接地体验终极现实的人，因为他们对世界圣地的深度渗透和他们对最完全真实的事物的热情而脱颖而出。

当代基督教伦理问题:医学背景下的死亡选择

玛格丽特·法利，1995年5月1日

所有宗教和文化传统都纳入了对人类死亡选择的道德评估。这些选择出现在个人自卫、战争、刑事制裁、衰弱和老年以及其他各种情况下，在这些情况下，生与死似乎是冲突的，它们之间的平衡威胁着朝着死亡的方向发展。虽然许多情况下都有明确的规范，但矛盾和模棱两可并不总是能克服。

天主教高等教育在十字路口:前景和计划

大卫·奥布莱恩，1995年10月23日

在早期阶段，美国的天主教高等教育通过招募牧师和宗教人士，并确保潜在成功的非信徒的忠诚，帮助教会生存下来。在第二个更有活力的阶段，学校帮助天主教徒在社会和经济阶梯上上升。今天，在我们共同的工作中，在教堂和校园，我们正在定义天主教高等教育史上的第三个阶段。它的轮廓远不清晰。

耶稣的神迹

John P. Meier, 1994年10月31日

在尚未面对三个主要的方法问题之前，就着手处理福音书中个别的神迹故事，这是一个无可救药的错误。为了方便起见，我把这三个问题称为“奇迹与现代心灵”、“奇迹与古代心灵”和“耶稣奇迹的全球问题”。