Fr.艺术的反思

Arthur Liebscher, S.J.
耶稣会校友联络处

四月的这个月带来了对大部分人类来说神圣的季节和节日——逾越节、复活节和斋月。从每个信仰的角度来看，每个节日都描述了我们今天在生活中与上帝相遇的渴望。这三种庆祝活动都发生在人类的经历中，这三种仪式都集中在上帝的仁慈和进入圣洁的旅程上。

上个周末，犹太人结束了对逾越节的庆祝活动，这个为期八天的庆祝活动标志着出埃及记，标志着希伯来人从埃及的奴役中解放出来。在出埃及记中，上帝让人们沉浸在他们的历史和经历中。出3我要以你们作我的子民、我要作你们的神、你们就知道我耶和华是你们的神、是救你们脱离埃及人之重担的。逾越节，包括逾越节家宴，庆祝从奴役到应许之地自由的旅程。

基督徒刚刚庆祝了圣周和复活节，在这一天，他们纪念并重新进入耶稣的受难和复活。这是基督教的逾越节。正如选民从奴役中被释放出来，救主也通过苦难和死亡被释放进入复活。这不是看热闹的时刻;基督徒自己也加入了这段旅程。道成肉身的主承担了人类的存在，甚至是痛苦和死亡。通过基督的牺牲，信徒们明白人类加入了复活，从而进入了上帝的生命。在过去的两千年里，基督徒一直在试图让他们的思想和心灵围绕着这个想法。

下周，伊斯兰教人民将开始斋月，这是一年一度的禁食和祈祷月，以寻求与上帝和他们的信仰团体更紧密的结合。在禁食的纪律和牺牲中，人们学会了对上帝和社区的感激和欣赏。在每天的禁食结束时，他们一起祈祷，一起吃一顿很受欢迎的饭。斋月是超越当下，与上帝和穆斯林同胞更接近的时刻。

在写关于犹太教或伊斯兰教的文章时，我不能假装有任何权威。我是一名基督徒，一名天主教神父，而基督教已经够复杂的了。尽管如此，这三种信仰都源自亚伯拉罕，信奉的是存在于人类体验中的积极的上帝。逾越节、圣周和斋月使信徒更接近神，他是历史和永恒的神。

我们生活在一个动荡的时刻，在过去的一年之后，我们当然需要解脱。世界战胜大流行的旅程尚未结束，但随着疫苗越来越多，我们有了希望。我们的国家仍在政治混乱的风暴中挣扎，但海浪正在消退。我们的大学知道动荡和困惑，即使它继续在建设一个学习，相互尊重，感恩和优雅的社区的道路上。

也许我们可以加入希伯来民数记中摩西和亚伯拉罕的祈祷。基督徒在普通的圣经中接受了它，伊斯兰教将它视为Torah的一部分。在第一个圣周四，耶稣和他的门徒会在我们称为主的晚餐上祈祷。“愿主保佑你，保佑你!”愿耶和华的脸光照你，向你施恩。愿主眷顾你，赐你平安。[民6:24-26]在这个春天，让我们在这个混乱的世界中，寻求祝福和拯救，寻求上帝慈爱的面容。

Arthur Liebscher, S.J.
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我们可以直接从老鹰的嘴中，或者至少从它手中的流带中得到:合众为一-“众中有一。”当然，鹰和口号出现在1782年国会通过的美国国玺上，比宪法本身生效早了七年。它提出了一个雄心勃勃的目标，即不同的殖民地及其人民团结一致。今年，在他的就职演说中，我们的新总统将团结作为治愈和重建的承诺，他总结道，“我请求每一个美国人加入我的事业。”

在就职后的一个半月里，我们重新发现，“团结”将是一个漫长而艰难的过程，如果我们真的知道团结意味着什么，或者我们是否想要团结的话。分离和分裂的过程通过我们国家和我们人类的经验。恐惧会制造障碍，我们更能意识到差异，而不是团结。

纵观人类历史，团结被证明是难以捉摸的，无论我们谈论政府、社会，甚至(可能尤其)信仰。圣保罗给早期教会的信告诫早期基督徒要团结一致;显然，即使在一开始，在一起也是一个挑战。尽管如此，尽管信仰传统有难以驾驭的倾向，但它提供了一条前进的道路，而不是基于团结，而是基于更本地化和更有吸引力的东西:社区。统一仍然是抽象的;社区从我们的家门口开始。

教皇方济各在2020年的教皇通谕中说全片合唱在《所有的姐妹兄弟》中，“团结，甚至民主，都被歪曲和塑造成……毫无意义的标签，可以用来为任何行动辩护”(§14)。方济各强调的不是团结，而是社区，他写道:“除非我们恢复共同的热情，建立一个值得我们付出时间、精力和资源的归属感和团结的社区，否则误导我们的全球幻想将会崩溃，让许多人陷入痛苦和空虚”(§36)。为了发现这种共同的激情并建立这个社区，我们需要某物或某个人的帮助，让我们超越当前世界的限制和分裂。

在最近华尔街日报文章中，通讯员Francis X. Rocca问道，“天主教的社会教育能团结一个分裂的美国吗?”(2021年2月5日)。罗卡总结说，天主教社会道德的悠久历史为加强国家生活提供了基本概念。他特别强调了教皇约翰·保罗二世对团结和辅助性双重概念的接受。在1987年的教皇通谕中，约翰·保罗将团结定义为“坚定而不屈不挠的决心，致力于共同的利益;也就是说，为了所有人和每个人的利益，因为我们都要对所有人负责。”Sollicitudo rei socialis，“教会的社会关怀”，§38)。遵循天主教传统，他认为团结必须尊重辅助性，即尊重当地社区在寻求正义时的需要、权利和自由。天主教教义问答， 1992，§1883;Ecclesia在美国，“美洲的教会”，1999，§55和§71)。我们也许是一家人，但我们有不同的、完全有价值的共同利益的生活方式。在我们共同打造生活的过程中，我们能够而且必须坚持团结与辅助性、统一与多样性这些相辅相成的目标。

建立社区需要我们作为一个民族开始一段精神和政治之旅，大斋节是一个很好的开始。在这个季节，我们审视自己和我们对神的需要。我们祈求上天赐予我们一份礼物，让我们设想一个以法律为架构、以相互尊重和信任为激励的社区。让我们祈祷上帝帮助我们把视野永远向外，使我们能够克服恐惧和怨恨，使我们能够诚实地宣称:“从许多人中，形成一个共同体。”

Arthur Liebscher, S.J.
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就在圣诞节前，木星和土星在西南天空中闪耀，在我们的视线中几乎融为一体。这一事件标志着自1226年以来他们最近一次可观测到的“大合”。在接下来的几个世纪里，帝国、王国和国家出现了又消失了。东西半球交汇，新世界诞生了。今年，这两颗行星再次出现在我们面前，似乎跨越了时间、空间和历史。

互联网将目前的事件称为“圣诞之星”，并猜测同样的现象是否吸引了东方的三博士，他们寻找“犹太人的新王”(马太福音2:1-12)。2021年1月的这个星期，主显节的盛宴让人想起了三博士的故事。天文学家和神学家都否定了行星会合将旅行者召唤到古犹太的说法。尽管如此，天体仍在对我们说话，邀请我们在我们自己的生活故事中理解三博士和他们的恒星。

东方圣贤真的给婴儿耶稣带礼物了吗?毕竟，这段话很容易被当作缺乏事实依据的令人愉快的传说而不予理会。然而，在这里，我们应该记住，我们只在赋予事实意义的上下文中遇到事实。我们有如此多的事实来源，以至于我们很容易忽视它们的意义。我们真的失去了解释我们生活的情节。相比之下，古代人通过口述故事从一个地区传到另一个地区，一代又一代。我们可能会问到底发生了什么，但在古代，人们在故事的永恒意义中找到了现实。

福音书构成了一种启示文学，传达了人们对神性的体验。圣经在告诉我们早期会众的信心时，也涉及到我们自己的信心，也就是我们与神的灵相遇。随着2021年的开始，我们可以加入早期基督徒的行列，在三博士的故事中寻找意义。

耶稣诞生邀请我们去思考聚焦于外人的事件。一位国王诞生了，但神圣家族却作为因事件而流离失所的陌生人来到了伯利恒小镇。路加福音(2:8-20)告诉我们，天使第一次宣布基督的诞生，不是对重要人物，而是对卑微的牧羊人。马太福音中的三博士可能来自波斯，也就是现在的伊朗，并且信奉古代的琐罗亚斯德教信仰。尽管他们的血统和信仰都是异邦人，但他们还是被召唤来尊敬年幼的国王。他们的故事在我们这个被财富分裂、被怀疑驱使、被冲突伤痕累累的现代世界中引起共鸣。

三世纪的神学家奥利金(Origen)写道，三博士的礼物描述了耶稣——“黄金，就像给国王的一样;没药，就像一个凡人;和熏香，就像献给上帝一样”(Contra Celsum, LX章)。我们可以认识到，我们也可以提供礼物，不仅是物质的东西，而且是我们人性的价值。我们用所有的力量，能力，甚至是限制来回应上帝的存在。

智者远道而来，因为他们感觉到世界历史上的一个重大事件。通过降临节的几个星期，基督徒的敬拜表达了对主的诞生的渴望，对他的生、死和复活的新时代的渴望。两千年后，这种对改变世界事件的渴望在基督教社区之外产生共鸣。我们面临着对公民、社会和地球健康的威胁。无论我们设想的解决方案是什么，我们都希望通过恢复和重新想象我们的世界来迎接历史时刻。

东方三博士的旅程就是我们的旅程，他们的星星仍然在召唤我们前进。

图片由美国宇航局的“木星和土星的‘伟大’结合”

Arthur Liebscher, S.J.
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12月初白天变短，天气变冷，基督教日历上庆祝降临节的教会季节。降临节有它的象征——家里和教堂里的花环，紫色，小四旬节的阴郁精神，一个苦修的季节。这是一个渴望的时刻，也是一个耐心的时刻。我们盼望圣诞节能给我们的渴望带来答案。

我发现自己越来越多地在讲“我小时候”的故事。在萨克拉门托的教区学校里，我们经常听到这样一句话:“圣诞节要守住基督。”这一口号，现在由哥伦布骑士进一步推广，使我们的情感远离如此多的流行圣诞文化，尤其是购物和礼物。不用说，我们这些孩子对圣诞节礼物的有限希望并不那么热情。

近年来，我们在年底时的争论经常围绕着这样一个问题:“我们能祝别人‘圣诞快乐’吗?”购物中心和问候被指责屈服于“节日快乐”的反传统，也许是反美国的诱惑。作为一个民族，我们渴望更简单的时代和熟悉的形象。这些是否反映了我们真正的愿望?

我们把希望寄托在那些能让我们想起美国事物的圣诞象征上——欢乐的圣诞老人、数小时的传统音乐、历史悠久的冬季场景、闪闪发光的购物之旅，以及吉米·斯图尔特重播的《美好生活》。雪和雪橇的形象从来都不太适合加州的生活，更不用说古代巴勒斯坦了，但我们已经学会了回应这种情绪。它们真的代表了我们内心的渴望吗?

25岁那年，我在阿根廷的圣达菲度过了一个圣诞节。身为北美人的我惊讶地发现，在南半球，雪、常青树和铃儿响叮当都没有引起任何共鸣。在南半球，12月意味着盛夏。圣诞节那天，温度计达到了潮湿的40°C(104°F)，我们在露台上烤牛肉。在平安夜(la nochebuena)，人们会来做弥撒，但在大多数星期天，无论冷热，他们都是这样做的。像圣诞老人一样的Papá诺埃尔可能会出现在印刷品上，对气候有点过度打扮，但礼物是适度的，出现在雷耶斯的盛宴(顿悟)，并直接给孩子们。

思考习俗让我们回到基督教降临节。“悔罪季”和“苦修”到底是什么意思?这里，苦修指的不是惩罚，而是把某些东西放在一边，“扫清道路”，以达到我们想要和需要的东西。因此，降临节和圣诞节的问题是思考我们内心真正渴望的是什么。

今年，随着我们的庆祝活动经常被压制，我们可能终于有机会参加我们内心的收获。当然，我们希望度过这场大流行的另一面。我们期待与家人和朋友度过无忧无虑的时光。我们希望回到教堂和其他公共场所。我们渴望再次旅行。这些都是非常基本的东西，而这些基本的东西，也许会在我们的生活中更亮眼。

在圣诞节，我们期待“地球和平”。还有什么比这更根本却又明显无法触及的呢?我们生活在这样一个时代，社会和政治仇恨标志着国家生活，不仅在美国，而且在世界许多地方。我们应当回顾，和平并不需要完全的协议，而这总是超出我们的能力范围。一场选举也不会神奇地产生共识。尽管如此，在选举之后，我们同意尊重结果，不管我们是否喜欢它。今年，我们缺乏对选举程序和我们的同胞的尊重。

愿这个降临节帮助我们“扫清道路”，走向一个人人都有基本尊严的世界，不论他们的出身、观点、种族或信仰。没有这种人性的尊重，我们就没有希望促进地球和平。凭借我们在圣克拉拉的教育和经验，我们随时准备好尽自己的一份力。对所有人的仁慈——和平的王子会发现这是一个值得的圣诞节目标。

Arthur Liebscher, S.J.
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今天，当十一月的日子野马连接看来，是选举日。我们目睹了一场前所未有的竞选。虽然我们希望得到解决，甚至和解，但健康、公民自由、种族主义和社会不平等肯定会继续成为我们国家生活的楔子。

圣克拉拉家族将如何应对人类和国家历史的这一关头?与创立该传教会的方济各会士一起，我们可以把圣方济各的话作为我们的召唤:“主啊，让我们成为您和平的工具。”在这个世界上，我们的圣克拉拉大家庭是如何在我们教育学生的同时把人们聚集在一起，然后作为校友找到前进的道路?

另一位方济各教皇最近向我们传达了一个信息，在这个不和谐和恐惧的时刻，以某种方式找到了希望。在以他的名字和赞助人命名的十月盛宴上，教皇发表了一份文件，谈到了今年和这个时代的灾难和挑战。本文档为全片合唱姐妹们，兄弟们，这个书名的灵感来自于十三世纪圣弗朗西斯的“训诫”。以这个出发点，这封信期待着“一种超越地理和距离障碍的爱....一种开放，让我们承认、欣赏和爱每一个人，不管他们的身体是否接近，也不管他们出生或生活在哪里(第1条)。”

在描述我们的世界时，方济各描绘了本世纪社会罪恶的复苏——人类尊严的丧失、两极化的政府、“破坏性的狂热”(第46页)，以及国家内部和国家之间对人类尊严的否定。尽管如此，作为老师和向导，教皇希望给我们一种意义感，以塑造我们对当前危机的反应。他敦促我们在我们共同的人性中找到目标，并有能力跨越障碍，促进每个人的利益。

教皇方济各好撒玛利亚人的寓言作为他的中心形象。在路加福音的这个故事中，耶稣被问到:“谁是我的邻居?”他的回答是这样的:一个男人被路上的强盗打得衣衫不整。两个代表宗教机构的人物，一个牧师和一个寺庙看守，看到了受害者，感到同情，但什么也没做。一个非常不同的人，一个旅行的撒玛利亚人把受害者带到一家旅店，照顾他，并支付了他继续护理的费用。撒玛利亚人代表了一个在犹太被鄙视的竞争的犹太教派。被遗弃的撒玛利亚人被怜悯的感觉所感动，超越了竞争、部落主义和礼节的壁垒。撒玛利亚人成了那个受伤的人真正的邻居。教宗最后说:“[上主]要求我们不要决定谁是我们的邻居，而是我们自己成为所有人的邻居”(第80页)。

我们美国人会想，教皇方济各对敌意和分裂的担忧是否特别针对我们。同样，当他断言“某些人的自由企业或市场自由的权利不能取代人民的权利和穷人的尊严”(第122页)时，我们可能会问他是否直接针对美国的经济体系。

不，教皇方济各并没有写信给我们，至少，不是专门写给我们的。教皇站在一个普世的讲坛上讲话，他的观点不局限于任何单一的政治或经济制度。相反，他期待着“博爱和社会友谊”的愿景，这种愿景根植于我们的造物主赋予我们的姐妹和兄弟情谊(章节1-8)。方济各要求我们超越因侵略和恐惧而筑起的高墙全片合唱，他探讨了我们如何开始更新我们的想象力，为每个人创造一个更美好的世界。教皇方济各(Pope Francis)认为人类正处于一个关键时刻。我们可以前进，也可以后退——我们可以翻越障碍，也可以畏缩在障碍后面。

全片合唱姐妹们，兄弟们，虽然很长，但值得花心思去读。教皇弗朗西斯督促我们克服恐惧，建立共同利益。我们有一所优秀的大学，我们的学生毕业时在人类学习、企业和技术方面都很有能力。不过，我们还有更多的东西，圣克拉拉特有的“秘密酱汁”。除了“现在是什么”的知识，我们还传授“可能是什么”的智慧。

在未来的岁月里，无论发生什么，圣克拉拉都将帮助人类超越自身的局限，接受为所有人民建立一个公正世界的使命。

Arthur Liebscher, S.J.
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即使在这么多年后，我仍然清晰地记得我从圣克拉拉大学毕业时的情景。在那之后的几十年里，我有幸作为教师参加了几十次毕业典礼。当我们把每年的班级聚集在一起，穿着学术色彩，和他们的朋友坐在一起时，我们重申了圣克拉拉的生活。每年，我们的毕业生都会庆祝他们的成就，传统的盛况重申了这一时刻的重要意义。今年，毕业生进入了一个比以往任何时候都更需要他们和他们的教育的世界。

圣克拉拉的精神以这样或那样的方式存在于每一个毕业生的身上。在某种程度上，当我们在人生的道路上协商时，我们都将SCU铭记于心。我们在课堂上学到一些东西——知识、技能、道德视野、批判能力，是的，还有一种超然的意识。在课堂之外，在校园里，我们建立了建立在相互尊重和归属感基础上的关键关系。我们的毕业生仍然是一个大学社区的一部分，其影响力，往往悄悄决定着他们未来的选择。

2020年的毕业典礼也没有什么不同——当然，它非常不同。

6月13日毕业生和他们的家人观看了一个在线仪式来自全国和世界各地。他们有一个惊讶的演讲者他是加州州长，也是校友加文·纽森，89年．他们听到来自圣克拉拉的表扬在政府、体育、教育、公共服务和商业方面表现突出。在这里和其他地方，都举行了适合大流行的庆祝活动。后来我与毕业生交谈，他们表达了热情、感激和自豪。

在圣克拉拉，这些毕业生学会了对自己能力的信心，他们开始理解人类作为一个国际社会，他们能够并将为之做出贡献。他们所受的教育帮助他们了解其他民族和生活方式，他们认识到，学习实际上是一项全球性的努力，把从北美到欧洲、亚洲、非洲和拉丁美洲的各国人民联系在一起。随着他们对世界文化的了解越来越多，他们开始理解人类生存的破碎状态。种族主义、巨大的不平等、系统性的暴力和被剥夺的机会都证明了原罪在我们的世界有力量。

不可避免地，教会本身，非常多的象征我们的校园，提醒我们的破碎，但仍有希望的性质，我们的存在。自我牺牲和对当地人民的热情标志着最初的传教士的生活。尽管如此，正如人们常说的，“十字架和剑”一起旅行。这些使团在上加利福尼亚建立了欧洲文明，西班牙军队经常通过武力和恐吓进行控制。

圣克拉拉学院成立于1851年，当时正值美墨战争之后，加州刚刚归属美国。在他1979年的书中圣克拉拉大学:历史，1851-1977，已故的杰拉尔德·麦克凯维特神父描述了这所年轻的大学的多民族学生群体——墨西哥和墨西哥californio居民，通常是来自北美和欧洲的天主教定居者[39-43页]。由淘金热和加州建国所刺激的扩张主义浪潮很快就淹没了他们在本世纪中叶的世界。新的、美国的加利福尼亚提供了巨大的机会，但新来的人压迫当地居民，排挤说西班牙语的人，剥削新来的中国工人。作为这些变革浪潮的见证者，宣教会提醒我们，压迫和暴力有很多面。

当然，教会是一个敬拜的地方，庆祝钉死在十字架上的耶稣，我们许多人都是通过他来信仰上帝的。我们有时会想，罪恶和压迫的历史意味着上帝充其量是无关紧要的。这是一个错误。人类的失败表明我们需要救赎和救助。基督自己经历了人类罪性的影响，他的教导提醒我们，边缘人的生命对神很重要。第一批人的生命很重要。没有证件的生命很重要。而且，特别是在我们国家历史上的这个时期，黑人的生命也很重要。

如果那些脆弱的人都不重要，那么我们都不重要。我们都属于一个社会，一个国家，一个校园。圣克拉拉在加州和全国的影响力取决于我们在校园内外追求广度和和解的努力。6月底，他要求我们“批判性地审视我们所做的工作。我们必须提出困难的问题。我们必须做出坚定、可行的回应....”

对我来说，一个好心但上了年纪的白人男性——尽管长期研究拉丁美洲世界——很容易接受对社会改善的模糊承诺。无论我们的意图多么真诚，我们都很难找到一条通向对话、想象和高尚的道路。尽管道路仍然不确定，但我们圣克拉拉的传统要求我们承诺建设一个公正和统一的社区。我们的学生和新校友应该得到同样的待遇。

[我很感谢历史学名誉教授Robert Senkewicz在我准备这些想法时提供的有益评论。AFLsj］

Arthur Liebscher, S.J.
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随着阵亡将士纪念日(Memorial Day)的临近，伴随着检疫隔离引发的反思，我发现自己仍在思考在大萧条和二战中幸存下来的那一代人。我有一张我父亲1944年在布干维尔(现在的巴布亚新几内亚)拍摄的照片。两年前，珍珠港事件发生后，他辞去了一份豁免的工程工作，成为了一名海军海蜂(Sea Bee)军官。在照片中，他穿着野外卡其裤，手里拿着一个曲柄电话的听筒，话筒摇摇晃晃地安装在一个木制帐篷支架上。我妈妈在瓦列霍的马雷岛海军造船厂当护士。和所有人一样，他们也是战争的一部分。

今年3月，“野马连接”的这一部分发表了关于在世界中寻找信仰的评论，然后在4月，在危机中发表了信仰。上个月，它以《最伟大的一代》开场，以激励人们在困难时期抱有希望。现在，在六月，传统推动第三个基本的美德，这是慈善或简单地说“爱”。经历大萧条和世界大战的那一代人可能不会自称“慈善”，更不会自称“爱心”，但他们的牺牲和奉献帮助建立了一个国家共同体，并成为塑造20世纪下半叶的基石。

我们的圣克拉拉校区正在经历另一个历史性时刻。通常情况下，我们会结束这一年，巩固友谊，锁定未来的工作，并为毕业做准备。学生组织会庆祝成绩，一起享受最后的几周。日光浴者装饰着草坪，庭院游戏点缀着学生社区。今年不行。

疫情削弱了塑造记忆、激发集体情感的仪式和庆祝活动。尽管如此，在混乱和不确定性中，教会校园仍然是我们生活的一部分。它有时强烈，有时微弱，但总是存在于我们的生活故事中。

将我们团结在一起的东西，大学和毕业后，指引我们走向一种美德，即慈善。我们通常认为“慈善”是我们所做的事情，比如帮助有需要的人或帮助非营利组织。这些都是必不可少的，但它们都源于仁爱，而仁爱在基督教中根植于来自上帝的爱。这是神的生命流经我们，将我们与他人联系在一起。无论我们在精神上或哲学上如何理解这些事情，我们都知道与他人的某种统一感。我们维持和发展的良好愿望来自于所有人共同生存的意识。

在圣克拉拉，我们经常谈到教育年轻人为他人服务。慈善、爱和目标更多地源于我们是谁，而不是我们做了什么。如果我们试图把服务和道德行为强加给已经背负着期望和要求的年轻人，我们就失败了。相反，我们的服务意识植根于人类的团结。在慈善和上帝的爱中，我们都是一体的。圣克拉拉努力让学生们认识到这一现实。

6月13日，我们的毕业生将出现在一个虚拟论坛的毕业典礼上。再过一年，我就会去理个发，炫耀我的学术光环。这两种情况都没有发生，尽管我们希望在未来的一年里再次庆祝这门课。这个月，我会思考这些年轻人在我的生活中占据了多少位置，并希望他们能留在彼此的生活中。他们是圣克拉拉的校友;它们活在我们心里，我希望，我们也活在他们心里。借用圣保罗的话(哥林多前书13:13)，我们一起发现“信心，希望和爱，这三者，但其中最伟大的是爱。”

Arthur Liebscher, S.J.
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我出生在第二次世界大战后的婴儿潮时期，父母是“最伟大的一代”，他们出生在上个世纪的前25年。他们经历了大萧条和战争，两者的动荡和危险可能使他们对家庭和社区中存在的信仰更加开放——往往是不完美的，但总是伴随着他们的奉献将带来一个更美好的世界的希望。

当我们进入另一个大流行和隔离的月时，我们继承了最伟大的一代——一直到千禧一代和z世代——对未来感到好奇。摆在我们自己、我们的家庭和我们的社区面前的是什么?对许多人来说，疫情对个人和经济造成的损失需要数年时间才能消除。正如我上个月指出的那样，在这个时候，我们可能会找到对今后的任务作出承诺所需的信念。信仰是一种“神学上的美德”，是上帝赐予的礼物，而要活出信仰需要第二种伟大的美德，这也是最伟大的一代所展现的美德:持久的希望。

在我们这个充满政治、权力和科技的世界里，如果我们相信，或者当我们相信的时候，我们往往会坚守一种私人的信仰，把希望集中在我们自己的进步、满足，也许还有个人的救赎上。尽管如此，作为信徒，我们始终属于一个群体，我们的信仰需要共同的愿景。社区对信仰的把握并不意味着进入关于个人道德、生活方式和个人自由的文化战争。这些不同的问题更多地与个人而非群体联系在一起。相反，以社区为中心的信仰寻求一种愿景，激励、维持和塑造我们作为个人和民族的决定。

希望的美德，就像信仰一样，作为一份礼物来到我们面前，我们作为个人，在当地、教会和世界范围内生活。希望并不意味着值得盲目乐观的永久快乐。对我们来说，希望在于认识到我们有必要的资金为我们自己、我们的社区和我们的世界建设一个未来。承认好时光和坏时光，快乐和痛苦，希望引导我们向往我们真正需要的东西。

我们在圣克拉拉接受的教育给了我们每个人一些独特的专业知识，在这个时刻很有用。我们还学会了理解自己，因为我们的活动影响着社区和我们的星球。公共卫生、教育和可持续生计都需要我们予以关注。我们的未来危在旦夕，我们知道我们可以为创造未来作出贡献。我们的生活，无论是个人的还是共同的，都对这个世界有意义。

当我们面对并克服这场危机时，圣克拉拉需要它的校友。虽然我们的学生在这些日子里确实需要特别的帮助，但这句话并不是在拐弯抹角地寻求捐款。在更广泛的意义上，我们可以通过鼓励年轻人在未来几年选择圣克拉拉教育来支持SCU教育。我们可以为学生和年轻的毕业生提供指导，因为他们面临着一个非常变化的现实。我们可以认识到，一些校友将受益于一个帮助他们重建的社区。如果我们让圣克拉拉变得重要，它就会保持活力。

上帝会给我们希望，但实际的希望会产生于我们每个人，发挥我们的才能、我们的慷慨和我们接受面前艰巨任务的意愿。

Arthur Liebscher, S.J.
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几周前，我提出了野马连接一些关于“在万物中寻找上帝”的充满希望的想法，这是圣依纳爵的精神练习的核心思想。在这期间的几周里，冠状病毒的悲剧不禁让我们想知道，“主啊，你在哪里?”

在我写这篇文章的时候，圣克拉拉的校园美丽而孤独。在春季学期，圣克拉拉的学生们在调整生活安排的同时远程学习，与带宽作斗争，并想知道未来会发生什么。周围的商店和教堂保持沉默。无家可归者不可避免地潜伏在我们的视线之外。

上帝可能在哪里呢?这个上帝会是谁呢?如果我们“找到神”，那就是真正的神，而不是我们恐惧或渴望的神。我们可能认为上帝在惩罚人类，很可能是因为我们不喜欢的人的罪。另一方面，我们可能认为上帝只是一个仁慈的人物，他应该回答我们的要求，在危机时刻变得无关紧要。

真正的上帝既不惩罚我们，也不宠溺我们。真正的上帝给了我们生命，并在我们所有的经历中与我们同行。“寻找上帝”的意思是我们敞开心扉，不断前进，在充满挑战的旅程中学习，在创造和拯救的神圣工程中承担责任。真正的上帝把我们当成年人看待。

3月27日，教皇方济各发表了评论并祝福Urbi et orbi，“献给这座城市和全球。”教皇回顾了马可福音中门徒在暴风雨中寻求耶稣保护的故事(马可福音4:35-41)。用这段话的比喻，教皇没有回避此刻的恐惧:“黑暗笼罩着我们的广场、街道和城市;它已经占据了我们的生活……我们发现自己害怕和迷失……一场突如其来的风暴让我们猝不及防。”

教皇继续说:“我们已经意识到我们在同一条船上，我们都很脆弱，迷失方向，但同时也很重要，也很需要，我们都被呼吁一起划船，我们每个人都需要互相安慰……我们已经认识到，我们不能继续只顾自己，只有团结起来才能做到这一点。”我们在同一条船上，苦苦挣扎。

那么，我们在哪里发现上帝呢?方济各祈祷说:“你召唤我们抓住这个考验的时刻，作为一个选择。现在不是你们判断的时候，而是我们判断的时候——是选择什么重要，什么不重要的时候……”我们在自己的判断和选择中找到上帝。

我们的社区不仅遭受这种可怕的疾病，而且还遭受经济灾难。为了世界的未来，我们不得不做出牺牲——呆在家里，取消活动，错过机会和未来的记忆。我们必须关心我们自己和我们所爱的人，随着时间的推移，我们必须考虑我们如何关心和考虑一个社会的价值观，这个社会没有准备好帮助孤独的人、无权无势的人、被遗弃的人以及所有最需要帮助的人。

我们在现实世界中发现上帝，而不是在我们的梦中。我们通常的社区支持——娱乐、学校、社交，也许还有教堂——都消失了，可能还会持续几个月。尽管如此，我们还是可以和家人朋友一起祈祷。祷告从来不是孤独的;它使我们与上帝和每一个祈祷的人相连。

在这场危机中，我们有机会找到珍惜和感激生命的理由。任何活着的人都有遗憾，但更多的是值得庆祝。如果我们心胸开阔，这次活动将让我们对自己的生命和与我们同路的人心存感激。

不可避免地，我们将失去我们所熟悉的生活的一部分，而失去将带来悲伤。悲伤是不可避免的，但它也能让我们与现实生活、人性和上帝产生新的接触。教宗方济各告诉我们，现在是选择“什么是必要的，什么不是”的时候。在这个考验的时刻，我们可以审视我们的时代，并在未来展开时对未来作出承诺。在上帝的帮助下，这次人类审判将推动人类大家庭向前发展。在这样的选择和再委身中，我们将瞥见神。

Arthur Liebscher, S.J.
耶稣会校友联络处

我们如何开始定义“耶稣会教育”?我们经常谈论“耶稣会的价值观”或“耶稣会的哲学”，通常，我们将其归结为“为他人服务的人”、“服务的女人和男人”和“社会正义”等短语。这些有价值的理想完全符合创始人圣依纳爵·罗耀拉(St. Ignatius Loyola)的精神，它们为在高等教育的多元世界中导航提供了帮助。然而，依纳爵从未确切地说过这些反映20世纪生活的事情。和21。比圣人的16世纪的世界多了几个世纪。

我们的日常用语之一与我们在圣克拉拉所做的事情很接近，也与伊格那丢的作品很接近:“在万物中寻找上帝。”这个想法的根源是灵修练习的基本冥想之一Contemplación para alcanzar爱，也就是“对爱的静观”。他在信中写道:

……上帝存在于受造物之中:存在于赋予它们生命的元素之中，存在于赋予它们生命的植物之中，存在于赋予它们感觉的动物之中，存在于人类之中，赋予我们理智。所以上帝住在我里面，给了我存在、生命、感觉和智慧;他以我为殿宇. . . .路易斯·普尔，s.j.，变性人，圣依纳爵·罗耀拉的灵修，1951，§235)

……上帝在工作……对我来说，在所有的创造物中…他行事像匠人，像劳力的人。因此，在万物中，上帝赋予存在，保存它们，赋予生命，并赋予它们感觉。(§236)

属灵练习就是:属灵生活的练习。他们提出了一系列的冥想，为祈祷和活动建立了一个背景。就像体育锻炼一样，精神锻炼在开启新的体验可能性的同时也能带来活力和力量。这些练习呼应了中世纪鼎盛时期和文艺复兴时期的精神生活和神学。伊格那丢的天才在于收集和塑造思想和冥想，将对上帝的冥想意识与世界上的生活融合在一起。这里我们遇到了伊格纳爵的另一个格言:“行动中的沉思”。

上帝维持一切存在的观念弥漫在灵性练习中，当然，所有的基督教信仰也是如此。练习进一步根植于天主教的主张，即基督的救恩不仅将神圣注入单个信徒，也注入忠实信徒的群体，并通过我们，注入物质宇宙。创造本质上是神圣的，而不是本质上的腐败，由此，我们得到了一种神圣的感觉——在耶稣里，上帝出现在我们的生活和世界里。这种“神学乐观主义”，即对无所不在的恩典的认识，是依那丢世界观的根源。诚然，恐惧、犬儒主义和分裂都在滋长，而我们所谓的罪贬低了存在的神圣性。然而，在所有的创造物中都闪耀着神圣之光。

出于这个原因，我们在圣克拉拉追求学习作为灵性的一个重要部分。我们在校园所做的一切——教学、研究、学生活动、各种支持服务——不仅是值得的;它也是神圣的。我们参与世界，因为它是神圣的，我们希望我们的学生，无论是本科生还是研究生，在思考存在的神圣性时，都能获得一种敬畏的态度。

在这些段落中，伊格内丢继续说道:

……我有限的力量来自至高无上的无限的力量，因此，正义、善良和仁慈也从上面降临，就像阳光从太阳降临，水从喷泉流出一样。因此，我将反思自己. . . .(§237)

无论我们来自哪里，无论我们的处境如何，我们的存在都值得尊重。这个想法的吸引力可能比它能实现的要大。当代的形势要求我们找到负责任地和尊重地处理人际关系、政府政策、财富分配和保护我们共同资源的方法。

在圣克拉拉，我们希望我们能引导我们的学生发现他们周围的意义、意义和目标。我们每个人都有独特的背景、生活经历和对我们在宇宙中所处位置的理解。我们与依那丢站在一起，肯定神的良善感动我们所有人。在我们的生活中，让我们反思自己，反思我们所知道的祝福，反思我们为年轻人和他们所进入的世界所做的工作。